Блаженные похабы - С. А. Иванов

430

Dagron G. L’homme sans honneur ou le saint scandaleux, p. 935.

431

Arsenii Epitome canonum I I PG. V. 133. 1864, col. 52. Толкователь XIV в. Матфей Властарь не столь категоричен: он признает, что «тот, кто пренебрегает человеческими вещами» может стать «для многих причиной соблазна». «Таким людям нужна большая трезвость, как говорит один из святых, чтобы, взявшись глумиться, они бы сами не кончили тем, что стали бы объектом глума, даже при том, что выбрали этот путь с правильными намерениями» (MaUhaei Blaslari Syntagma alpha‑beticum. PG. V. 144. 1865, col. 1216).

432

Ioannes Tzetzes. Epistulae / Ed. P. A. M. Leone. Leipzig, 1972, p. 151.15—17.

433

Euslathii Thessalonicensis Ad stylitam quendam I I PG. V. 136. 1864, col. 241 sqq. Заметим при этом, что когда тот же Евстафий перевоплощается в свою ипостась эрудита и начинает комментировать «Илиаду», его рассуждения о симулированном безумии явно не принимают в расчет юродства: «Пусть никто не удивляется, если некий разумный человек иногда изображает сумасшествие (μανίαν ύπβκρίνατο) — да будет известно, что многие другие люди добились этой уловкой (όργάνω τοιούτω) большого блага» (Euslalhii archiepiscopi Thessalonicensis Commentarii ad Homeri Iliadem pertinentes / Ed. M. Van der Valk. V. 4. Leiden, 1987, p. 522).

434

Euslathii Thessalonicensis De simulatione // PG. V. 135. 1865, col. 381, 396, 400—401, 405 etc.

435

См.: Magdalino P. The Byzantine Holy Man in the XII Century // The Byzantine Saint. Birmingham, 1981, p. 51—66; Kazhdan A. Hermitic, Cenobitic and Secular Ideals in Byzantine Hagiography of the Ninth Through the Twelfth Centuries I I Greek Orthodox Theological Review. V. 30. 1985, p. 480—483; Morris R. Monks and Laymen in Byzantium, 843—1118. Cambridge, 1995, p. 62—63.

436

Leontios de Neapolis. Vie de Symeon le Fou, p. 166.

437

Ryden. The Life. V. 2, p. 198,1.2869—2879.

438

31 Ibid., р. 256—258,1.3762—3787.

439

32 Ibid., р. 30,1.248—249.

440

Niceiae Choniatae Historia / Rec. I. A. Van Dieten. Berlin; New York, 1975, p. 448.17—450.57.

441

Παπαζώτος θ. Η Βέρροια και οι ναοί τη? (1 Ιαι. — 18 αι.). Αθηναι?, 1994, σ. 168, 212.

442

Χίονίδης· X. Ο όσιο? Αντώνιο? ο νέο? εκ τη? μακεδονική? Βερροία? βάσει ανεκδότων βυζαντινών εγγράφων και λανθανόντων στοιχείων. Βερροία, 1965, σ. 46, 70—78. Тем не менее посмертная молва все равно рассматривала Антония как юродивого: в его храм со всей Македонии свозили бесноватых, там были даже специальные кельи, где буйных приковывали цепями. Культ Антония продолжался вплоть до 1914 г., когда власти прекратили его «из гигиенических соображений» (Ibid., σ. 46, 70—73).

443

Ryden The Life. V. I, p. 151—152.

444

Russian Travellers to Constantinople in the 14th and 15th Centuries/ Ed. G. Majeska. Washinghton, 1984, p. 149, 183, 315—316.

445

Ср.: РНБ. Греч., № 240, л. 135об. В одном из синаксарей Симеон, словно в издевку, удостоен редчайшего и выспренного эпитета ιτυκινόφρων, «мудрый» (Assemani J. С. Kalendariae Eccle- siae Universae. V. 6. Roma, 1755, p. 489), прилагаемого Гомером к Зевсу.

446

См.: Евсеева Л. М. Афонская книга образцов XV в. М., 1998, с. 317, № 169.

447

Synaxarium ecclesiae Constantinopolitanae / Ed. H. Delehaye. Bruxelles, 1902, col. 265—266.

448

См.: Rigo A. Monaci esicasti е monaci bogomili. Firenze, 1989, p. 202—207.

449

Laurent V. La vie de Jean, metropolite d’Heraclee du Pont // Αρχβΐον Πόντον. Т. 6. 1934, p. 38.

450

Cf.: Nicol D. Church and Society in the Last Centuries of Byzantium, 1261—1453. Cambridge, 1979, p. 43—44.

451

Μαντζαρίδη Г. I. Οί διά Χρίστον σαλοί στά άγιολογικά εργα του άγιου Φιλοθέου // Πρακτικά Θεολογικοϋ Συνεδρίου εί? τιμήν καί μνήμην του εν άγιοι? πατρό? ήμών Φιλοθέου ’Αρχιεπισκόπου Κωνσταντινουπόλεως·. Θεσσαλονίκη, 1986, σ. 93.

452

Φιλοθέου' Υπόμνημα εί? όσιον Νικόδημον // Τσάμη Δ. Φιλοθέου Κωνσταντινουπόλεως· του Κοκκίνου 'Αγιολογικά έργα. Т. 1. Θεσσαλονίκη, 1985 (далее: Τσάμη. 'Υπόμνημα), σ. 87.

453

Φιλοθέου του Κοκκίνου Βίο? Σάβα του νέου / εκδ. Δ. Τσάμη. Θεσσαλονίκη, 1983 (далее: Τσάμη. Βίο?), σ. 77, 79.

454

Ιι/ Τσάμη. 'Υπόμνημα, σ. 86—89.

455

Τσάμη. Βίο?, σ. 74—77.

456

Ibid., σ. 77—78.

457

Ibid., σ. 78—79.

458

Ibid., σ. 79—82.

459

Ibid., σ. 82—83.

460

Скорее всего, эта цитата взята Филофеем отнюдь не из «древних отцов», а из законченной в 1335 г. «Синтагмы» Матфея Властаря (D. I. 30—35). Ср. с. 203—204.

461

Τσάμη. Βίος·, σ. 85—86.

462

Ibid., σ. 215.

463

Ibid., σ. 264.

464

Mujoeuh П. Менолог [Археолошки Институт, посебна издала кн. 10]. Београд, 1973, с. 277.

465

Данный текст еще не опубликован, и ниже использован рукописный перевод, великодушно предоставленный в мое распоряжение исследователями, готовящими памятник к изданию: Н. Г. Вачнадзе, К. К. Куциа и Н. Чквианишвили.

466

В византийской агиографии таких святых немного. Например, в Эпире в монастыре Рождества Богородицы осуществляется местное почитание тамошнего монаха Онуфрия, простеца, которого обзывали σπανέ — время его жизни неизвестно {Δεσπότης Κ. Οι άγιοι τη? Ηπβίρου. Ιωάννινα, 1986, σ. 118—120).

467

Ср.: Prosopographisches Lexikon der Palaeologenzeit / Hrsg. E. Trapp. Fasc. 8. Wien, 1986, № 20616.

468

Registrum Patriarchatus Constantinopolitani (1350—1363)/ Ed. M. Hinterberger, J. Koder, O. Kresten. V. 3 [CFHB 19/3]. Wien, 2001, № 178.10—17.

469

Nicephori Gregorae Historiae Byzantinae / Ed. I. Bekker, L. Scho- pen. V. III. Bonn, 1855, p. 397.

470

Constantinides Hero A. Letters of Gregory Akindynos. Washington, 1983, № 52.59—60. Ср.: Hinterberger M. Die Affare um den Monch Niphon Skorpios und die Messalianismus‑Vorwiirfe gegen Kallistos I // Gregorios Palamas e oltre. Studi e documenti sulle controversie teologiche del XIV secolo bizantino / A cura di A. Ri- go. Firenze, 2004, p. 225.

471

F. Halkin. Deux vies de s. Maxime le Kausokalybe, ermite au mont Athos (XIVе s.) // AB. V. 54. 1936, p. 90.

472

Барабанов H. Д. Исихазм и агиография: развитие образа св. Максима Кавсокаливита в житийной литературе XIV в. // ВВ. Т. 55. 1994, с. 177—180.

473

Halkin. Deux vies, p. 70—71.

474

Ibid., p. 72.

475

Ibid., р. 79—80.

476

Ibid., р. 44.

477

Ibid., р. 83.

478

Ibid., р. 84.

479

Laurent V. Les «Memoires» du Grand Ecclesiarque de l’Eglise de Constantinople Sylvestre Syropoulos sur le concil de Florence. Paris, 1971, p. 462.

480

Впрочем, египетский юродивый Фурайдж–Феофаний (ум. в 1405 г.), чье житие еще не опубликовано, хоть и пользовался почтением, главным образом, среди экзальтированных женщин, в период гонений почел за благо спрятаться (см.: Crum W. Е. Barsauma the Naked // Proceedings of the Society of Biblical Archaeology. V. 218, 1907, p. 135, n. 2).

481

Δημητρακόπουλος Ф. А. Αρσένιο? Ελασσόνος· (1550—1626). Bio? και έργο. Συμβολή στη μελέτη των μεταβυζαντινών λογίων τη? Ανατολή?. Διδακτορική διατριβή. Αθήνα, 1984, σ. 89, 101.

482

Ibid., σ. 182.

483

Ibid., σ. 183.1—4.

484

Ibid., σ. 183.12—16.

485

Ibid., σ. 183.17—22.

486

Ibid., σ. 193.37—38.

487

Ptochoprodromos / Ed. H. Eideneier [Neograeca Medii Aevi, V]. Koln, 1991, IV, 418. Cf.: II, 93—94; III, 223.

488

Петрунина О. E. Александр Дервиш // ПЭ. Т. 1. 2000, с. 524.

489

Петрунина О. Е. Ангелис // ПЭ. Т. 2. 2001, с. 297.

490

Иногда юродство приписывают еще двум святым Элладской церкви: Панагису Басиасу Кефаллинийскому (1801—1880) и Арсению Каппадокийскому (1840—1922) (Μαρτίνη П. Ό σάλο? άγιος1 Άνδρέας· καί ή σαλότητα στην ’Ορθόδοξη ’Εκκλησία. Αθήναι, 1988, σ. 135—142), но особых оснований для этого нет.